《佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经》云：释迦牟尼佛住净居天宫。告文殊师利菩萨摩诃萨。及诸四众八部游空大天九执七曜十二宫神二十八星日月诸宿。（中略）若有国王大臣及诸眷属一切庶民。或被五星罗睺计都彗孛怪恶诸宿。陵逼帝座于国于家并分野处所属宫宿。灾难竞起。或土星侵陵或进或退。及宿世怨家欲相谋害。诸恶横事口舌厌祷咒诅符书以为灾难。令诸众生依法受持。一切灾祸不能为害。变灾为福皆得吉祥。
敦煌帛画炽盛光五星图 唐乾寧四年（897年）現藏於英國國家博物館
“九执”。指梵历中的九星。梵历以九星配日，而定其日之吉凶。九星为:一、日曜(太阳)二、月曜(太阴)三、火曜(荧惑星)四、水曜(辰星)五、木曜(岁星)六、金曜(太白星)七、土曜(镇星)八、罗睺(黄幡星)九、计都(豹尾星)。九星与日时相随劐逐而不离，故又称"九执"。唐开元年间传入我国，称"九执历"。九星配日法曾为我国历法所采用，后删弃。太阳、太阴、金、木、水、火、土及计都和罗睺等九位星君。他们主宰人间的吉凶祸福。所以百姓中流传着“男怕计都，女怕罗睺“的说法。
《佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经》属佛教密宗经典，有唐不空译本。陀罗尼(dharani)汉译为总持，谓总摄一切诸法，执持无上妙意。唐宋时期，密宗炽盛光陀罗尼信仰非常流行，人们认为持颂此经咒可以攘除灾星恶曜，如经中所云：“若有国王及诸大臣所居之处及诸国界，或被五星凌逼，罗睺、彗孛、妖星，照临所属本命宫宿及诸星位，或临帝座于国于家及分野处，陵逼之时，或进或退作诸障难者，但于清净处置立道场，念此陀罗尼一百八遍或一千遍，若一日二日三日乃至七日，依法修饰坛场，至心受持诵读，一切灾难皆悉消灭不能为害，若太白、火星入于南斗，于国于家及分野处作诸障难者，于忿怒像前画设覩鲁形，厉声念此真言加持，其灾即阴移于不顺王命悖逆人身上受”。
当时人们认为九曜皆能致人祸患，必须祠炽盛光佛以禳解，故非常崇信炽盛光佛，产生大量炽盛光题材的壁画、绘画作品。史载宋代东京大相国寺大殿左壁绘有炽盛光佛降九曜；四川古寺笔寿宁院佛殿内四壁有孙知微画炽盛光九曜；四川大圣觉寺、圣兴寺也有杨元真所画炽盛光佛九曜二十八宿；京郊观音院有炽盛光佛九曜变相；内府中也藏有炽盛光九曜位置小本（所谓位置小本即画样）；以及孙仁、朱繇所画炽盛光佛。当时人们还设立炽盛光坛场以消灾祈福，后唐灵州广福寺僧无迹曾在光启年间传授佛顶炽盛光，并设立道场为帅府韩公消分野之灾。《夷坚志·乙》中李商老的故事反映了人们对炽盛光经咒去病消灾威力的崇信：李商老因修造犯土，土宿小神作祟，全家病肿，以诵炽盛光咒而解。现存壁画，木板经版画，倘遗存不少且不乏名作。
应县木塔佛像装藏《炽盛光九曜图》（辽代）
当时人乃至以炽盛光佛吉画作为礼物为人做寿，宋人程公许就以家藏唐代古画炽盛光如来像一轴为寿礼，此古画内容“巍巍趺座宝莲台，冠佩环趋星拱极”，由此可见此炽盛光题材绘画也是释迦牟尼趺坐莲台，四周十一曜天神环绕如拱极之状，正与开宝刻经星图构图相同。炽盛光经变图像可能是当时设坛作法时所悬挂，《大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮》又称《炽盛光佛顶仪轨》规定了炽盛光佛图构图规则：“当佛前面向佛，右边逐日顺转，安师子宫次女宫（注：原文无“次女宫”，用校刊记中贞元十二年写高野山宝寿院藏本与石山寺藏古写本补，恰合右边六宫之数。）次秤宫次蝎宫次弓宫次摩竭宫，此六宫在佛右边。又从佛后顺转却向佛前，安宝瓶宫次鱼宫次羊宫次牛宫次男女宫次蟹宫，此六宫在佛左边与师子宫相接。当佛背后安虚宿，当佛前安七星宿，于此十二宫外安置二十八宿，各以本宫次第安置”，此经为唐贞元十二年所译，规定此类构图十二宫、二十八宿环绕炽盛光佛，佛前师子宫对应七星宿，佛后宝瓶宫对应虚宿，十二宫与二十八宿准确对应，即所谓“各以本宫次第安置”。
广胜下寺壁画中的九曜 （元代） 纳尔逊博物馆藏
关于供奉星宿的曼荼罗绘画题材特点是绘有星宿或星神，有意无意中为我们留下了珍贵的天文史料。在五星罗睺和彗孛妖星陵逼本命星，欲作障难时，若修饰坛场，念诵炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼，并供养本命星，则得以消灭一切灾难。
星供曼荼罗
星供，一般均召请本命星与当年星来供养。此中，所谓本命星（即本命元神），是北斗七星中值人生年的星，如贪狼星，凡子岁所生之人属之，巨门星属丑亥年生者，禄存星属寅戌年生者。又依生月而得知本命宫，依生日而得知本命宿、本命曜。所谓当年星，是根据生年次第排列九曜而推知值人年寿的星，如一岁者为罗侯星，十一岁者便为土曜。
修法是在道场内设坛，坛上供银钱、洗米、茗茶、果子各三杯，坛前置币帛三枚，又立幡三面，依十八道法而修。供具各备三份，即是供养本命星、本命宿、当年星之意。修法见《佛母大孔雀明王经》；《北斗七星延命经》；《七曜攘灾决》；《七曜星辰别行法》；《北斗七星护摩法》；《梵天火罗九曜》。
孔雀经曼荼罗
炽盛光佛构图通常包括大曜、二十八宿与黄道十二宫等成员,同时它们是天文学、占星术、佛教与道教所关心的内容,因此具有丰厚的内涵。一行大师曾著《星宿仪轨》阐述星供的仪轨以及真言。九曜信仰是佛家的信仰（七政二余），他与道教的十一曜信仰（七政四余）是有其相近的元素存在的。都是消灾求福信仰的产物。汉传佛教于诸天星曜的经典并不很多，佛教的诸天星曜学说始终贯穿着救度众生的大悲菩提心、最终是要引导众生走向光明的觉岸，这是拘泥于我见的世间星相学所无法企及的。
明代刻经《佛说炽盛光消灾陀罗》
（附）佛教曼荼罗与黄道十二宫——梁凇菱
黄道十二宫起源于巴比伦，经过古巴比伦人、埃及人和亚述人共同创造完成。最初称为月道，一共有18个星座，约最迟在公元前5世纪逐渐演变成十二宫，后传入希腊并随亚历山大帝国的扩张广泛在欧亚大陆流传。约在公元400年时传入印度，与当地天文学溶为一体，后被密教吸收形成以《宿曜经》为代表的星占术。
黄道十二宫在部分佛经中的译名：
《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》唐．不空譯
第一師（獅）子宮，第二女宮，第三秤宮，第四蝎宮，第五弓宮，第六摩竭宮，第七瓶宮，第八魚宮，第九羊宮，第十牛宮，第十一淫宮（或譯夫妻宮），第十二蟹宮。
《七曜攘災決》，西天竺國婆羅門僧金俱吒撰集之
師子、雙宮、秤宮、蝎宮、弓宮、摩羯、寶瓶、魚宮、羊宮、牛宮、儀（女宮）、蟹宮
《大方等大集經》「日、月、藏分」，隋．天竺三藏那連提耶舍譯
持羊、持牛、雙鳥、蟹、師子、天女、秤量、蝎、射、磨竭、水器、天魚
《難儞計濕嚩囉天說支輪經》，宋．法賢譯
天羊宮、金牛宮、陰陽宮、巨蟹宮、師子宮、雙女宮、天秤宮、天蝎宮、人馬宮、摩竭宮、寶瓶宮、雙魚宮、
《大聖妙吉祥菩薩說除災教令法輪》唐．尸羅跋陀羅譯，慧琳筆受貞元十二年
師子宮，秤宮，蝎宮，弓宮，摩竭宮寶瓶宮，魚宮，羊宮，牛宮，男女宮，蟹宮；
《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》宋．天息災譯：
羊宮、牛宮、男女宮、蟹宮、師子宮、秤宮、童女宮、蠍宮、人馬宮、摩竭魚宮、寶瓶宮、魚宮。
在密教的尊像崇拜方面十二宫通常与九曜二十八宿一起以护法神的身份出现在各种曼荼罗中，下面就是十二宫在部分曼荼罗中的图象。