《八千颂》经叶 图片来自：《中国西藏》 《八千颂》又称《般若八千颂》，是略本般若经。全书二十四卷，三十二品，据说由印度学者释迦赛纳、加纳悉和西藏译师达磨希共同译成藏文。 《八千颂》在藏传佛教中普及度十分广泛，几乎家家都在佛龛里加以供奉，并时时诵读。信仰藏传佛教的人相信《八千颂》所特具的力量能保佑阖家平安、吉祥如意。 《八千颂》的插图除佛陀、菩萨、观音、度母外，还有印度等国的高僧大德，以及大学者、大译师、大成就者等著名人物。 这些形象，因其宗教意义，在造型上都有十分严格的定制，尤其是佛、菩萨、度母和观音，在描绘或塑造他们时，必须按《造像度量经》里的规定来量身定做，其姿态、属性、所佩戴的珠宝串镯，以及手势也即手印、法印等，皆有明文规定和刻板的法度，非常标准，稍有违背，都将被视作对佛的不恭敬。而其雕刻、绘、塑行为本身也是宗教仪轨的一部分，有严格的法度需要遵守。 20世纪50年代以前，西藏的画师大多数是喇嘛，绘画的目的性很强，就是为了宗教。他们做画前有一定的仪式，要供奉香火，口念真言，手捻佛珠，以清净心性。他们还必须具备常人所不及的独到品行，佛经里对画师的要求是：“一定得是善人，既不太矜持，又不动怒，圣洁至善，勤奋好学，不受迷惑，还得是虔诚的佛门弟子，为大慈大悲之人，不贪心等等”。 如此的清心静虑，以及因纯粹的宗教信仰为目的而画的佛的形象，其与现代艺术的要求有相当的距离。当然，我们不仅完全不能以艺术的眼光来要求宗教图像，反而被它所具有的慈悲不断地打动，唤起我们最基本的悲悯，从而让我们生活的世界变得美好。 总之，在这里，所谓的艺术是服务于宗教的，宗教的教义正是通过各种能引起信徒共鸣的慈爱、智慧、勇力甚至畏怖等形象化进而模式化的语言来得以宣扬的。但是什么东西都不是铁板一块。在宗教绘画中也如此。而这部《八千颂》里的一些高僧大德、仁人智者的木刻插图，在所表现的题材、所用材料和手法上，于有意无意之间，就有一定的松动，也因此，其造型简练而富有创造力，生动地刻画了象征智慧化身、力量化身、博学化身等的众尊者和历代宗教人物形象。